TODOS LOS SANTOS - DÍA DE DIFUNTOS - HALLOWEEN ¿LOS DIFUNTOS O TODOS LOS SANTOS?   En todas las culturas encontramos una fiesta dedicada a los antepasados, a los que en unos casos se llama difuntos, en otros santos, y mucho más atrás en la cultura romana, lémures, lares o manes.   ¿Qué celebramos realmente en esta fiesta en que las calaveras se convierten en protagonistas? Pues celebramos nada más y nada menos que la presencia en nuestras vidas de nuestros más recientes antepasados. Es que no se entiende la cultura sin el culto a sus autores; no se sostiene la memoria de las cosas si no se cultiva la memoria de quienes las crearon. Para que la memoria de los valores vitales sea duradera, es preciso personalizarlos, ponerles rostro y biografía. Por eso a todas las cosas les asignamos autor. A las recientes, porque lo conocemos; y para las antiguas inventamos uno, porque sin autor no es posible el culto.   En la fiesta de los Difuntos y de Todos los Santos (una sola fiesta que dura dos días; las lemurias romanas duraban tres) sacamos a los muertos de sus tumbas para que participen un día al año de lo que nos dejaron al irse de este mundo. En todas las culturas encontramos vestigios de estos cultos, y en todas ellas abundan caracteres comunes que han saltado los mares y traspasado fronteras. Es el alma de la humanidad la que palpita en ellas.   Los romanos, por referirnos a nuestros antecedentes mejor documentados, se ocupaban de sus difuntos los días 9, 11 y 13 de mayo. Pero no era esa la única ocasión en que se ocupaban de ellos, sino que los tenían metidos en casa en forma de dioses o genios familiares, y les rendían culto diario. Tan importante consideraba Roma el culto a los antepasados, que para asegurarlo instituyeron la figura sagrada del heredero, cuya principal razón de ser y obligación era perpetuar este culto.   Es que el culto a los difuntos no era una institución más, sino la piedra angular de toda cultura. Es lo que siglos más tarde recogería el cristianismo bajo la figura de la COMUNIÓN DE LOS SANTOS, uno de los dogmas que proclama el Credo. En él se afirma que todos los cristianos, tanto los difuntos de todos los tiempos como los vivos, viven en comunión formando un solo espíritu. Y que son precisamente los que se fueron a los que más propiamente se llama santos (igual que los romanos llamaron a sus antepasados lares, manes y lémures; quienes preservan desde el más allá la cultura y los valores de toda la comunidad (formada por los vivos y por los difuntos).   Consecuente con ese principio, el cristianismo ofrece como ejemplos para toda la comunidad cristiana a los difuntos que destacaron en las virtudes que forman la religión, a los que en su día proclamó como santos, inscribiéndolos en la lista llamada canon (eso es canonizar). Pero como la inmensa mayoría de los que murieron dentro de la fe de la iglesia y por eso son santos no fueron inscritos, se instituyó la fiesta de TODOS LOS SANTOS (los manes que dirían los romanos), que son los difuntos no canonizados, como parte de la celebración de la fiesta del día siguiente dedicado a los difuntos que están aún penando. LAS COSAS Y SUS NOMBRES UNA PALABRA CADA DÍA CEMENTERIO Makarioi oi koimhqenteV en tw Kuriw Makárioi oi koimezentes en to kyrío Bienaventurados los que duermen en el Señor Réquiem eternam dona ei dómine, dale, Señor, el descanso eterno, dicen las primeras palabras de la misa de difuntos. Requiescat in pace, descanse en paz, es la despedida del difunto. El tema, el gran tema es el descanso. Pero no nos dejemos engañar por la traducción: requies viene de quies, quietis, quietud. De ese descanso se trata, no de sacudirse el cansancio como parece por el término que usamos, ni se trata tampoco de quedarse descansado. No es eso.   Esa misma idea se expresa en griego con el verbo koimaw (koimáo), de la que procede koimhthrion (koimetérion), que pasando por el latín coemeterium, acaba transformándose en nuestro cementerio. Coemeterium se pronunciaba en el latín hispano “cemeterium” (pl. cemeterios). De ahí a cementerio sólo quedaba un paso: el de dejarse atraer por caementum (cementum, cemento) que en origen era la piedra tosca y la argamasa empleadas en la cimentación (la parte visible se construía con materiales más nobles). Es de suponer que quienes así modificaron la palabra, alguna relación encontrarían entre el cimiento y las sepulturas. Quizá que del monumento funerario, la auténtica sepultura quedaba construida bajo tierra, y lo único que sobresalía era la parte ornamental (me refiero a las sepulturas nobles, porque al cementerio de los pobres se le solía llamar camposanto).   El verbo griego koimaw (koimáo) en voz activa significa extender sobre una yacija, acostar, meter en la cama, hacer reposar, hacer dormir, apagar, calmar, apaciguar. Son todos éstos significados transitivos, es decir que llevan objeto directo. En voz media y en voz pasiva significa acostarse, reposar, dormir. Desde siempre se empleó este verbo metafóricamente tanto en activa (hacer morir) como en pasiva (morir). Un eufemismo para referirse al sueño de la muerte. El latín tuvo que bifurcar el amplio significado de este verbo en los verbos dormire (Beati qui dormiunt in Dómino =Bienaventurados los que duermen en el Señor) y requiescere (descansar).   El término griego koimhthrion (koimetérion) no lo inventaron los griegos para denominar el cementerio, sino para referirse al dormitorio o lugar para dormir. Fue el cristianismo el que se apropió de la metáfora preexistente dándole al lugar de los enterramientos el nombre de dormitorio o lugar de descanso, afirmando así la fe en la resurrección. Se trataba con este nombre de transmitir la idea de que los difuntos cristianos no estaban propiamente muertos, sino en reposo (durmientes in Dómino, durmiendo en el Señor) en espera de la resurrección. Resurrecturi =”los que resucitarán” es el nombre escrito sobre la puerta de algunos cementerios. He ahí una bellísima palabra que al tiempo que rehuye nombrar a la muerte por su nombre, sirve para definir toda una línea religiosa: la “resurrección de la carne”, la necesidad de enterrar a los muertos y el respeto a los cadáveres. INDICE - HISTORIA - TRADICIONES - LÉXICO - TEMAS - CITAS - DUELO - SANTORAL - POEMAS - ENLACES LIBROS RECOMENDADOS POLVO ERES: REYES PAPAS Y SANTOS de CONCOSTRINA, NIEVES Polvo eres pretende demostrar que la muerte (de otros) puede llegar a ser tan interesante, extravagante o divertida como la propia vida. En esta primera entrega de Polvo eres, con cuarenta historias de Reyes, Papas y Santos, la autora publica sólo una pequeña muestra de sus intervenciones diarias en Radio 5 Todo Noticias, de Radio Nacional de España. Desde la colección de reliquias con las que se obsesionó Felipe II en su lecho de muerte, hasta los dos cráneos de que disfruta Jaime I El Conquistador en su tumba del monasterio de Poblet; pasando por los caprichos funerarios de Julio II y las desgracias mortuorias del Papa Formoso, el libro demuestra cómo Nieves Concostrina teje y desteje historias fúnebres mejor que Penélope el sudario de su suegro y cómo borda “tanatoenredeos” mejor que Mariana Pineda banderas republicanas   POLVO ERES...FILOSOFOS, ESCRITORES, MUSICOS Y PINTORES de CONCOSTRINA, NIEVES Esta segunda entrega de Polvo eres continúa con la saga de las muertes más extravangantes y divertidas, cuando no tiernas, entre gentes de la Filosofía, la Literatura, la música y la pintura. Son en total cuarenta historias que recogen con humor el ajetereo de los huesos de René Descartes, la estúpida muerte de Pitágoras o el estrafalaria presencia de los restos del filósofo Jeremy Bentham en las vitrinas, aún hoy, del University College of London. Chéjov, Calderón de la Barca, Molière, Neruda, Dumas, Leopardi,Falla, Mozart, Paganini, Goya y Velázquez, entre otros artistas que aparecen en el libro también sufrieron cierto zarandeo póstumo. Como señala el periodista Carlos Santos en el prólogo, "la gracia y el humor fluyen a chorros por las páginas de este libro, que está lleno de sorpresas y que no es una obra literaria, ni un tratado histórico ni una colección de trabajos periodísticos, pero de todo ello tiene muchísimo. No hay mejor Literatura que la que nace de la tierra. No hay mejor libro de Historia que aquel escrito para ser leído, y no para ser debatido en espesos congresos o para apolillarse en oscuros archivos. No hay mejor Periodismo que el que se aleja de las miserias cotidianas del oficio, esclavo de tantos amos, e intenta volar alto, entre la ironía, el desnfado, el análisis y el ensayo".