LAS CLAVES LÉXICAS

LA PALABRA SE HIZO CARNE

Dios y el hombre se explican mutuamente, porque son complementarios, como son complementarios señor y esclavo, criador y criatura. Conociendo al señor, tenemos las principales claves para explicar la conducta de su esclavo; y del mismo modo, conociendo al esclavo podemos intuir bastantes de las características del señor; y conociendo a la criatura podemos deducir qué tal es su criador (por ejemplo, nos retrata a la perfección, la vida que les hemos diseñado a los animales que criamos para nuestra alimentación y para nuestro recreo y compañía).

Los conflictos de los dioses en el cielo son reflejo de los conflictos de sus respectivos hombres en la tierra. El Dios de Israel les tenía declarada la guerra a muerte a los demás dioses de la época, porque estaba empeñado en diseñar un hombre nuevo, aventura sólo a dioses reservada. Era preciso que venciesen al mismo tiempo el Dios de Israel y el pueblo de Israel. Si no vencía Dios, el pueblo estaba condenado a la extinción, absorbido por los demás pueblos. ¿Y qué Dios era ese? Un Dios empeñado en crearse un pueblo de esclavos sin señor.

Esa era la gran novedad en un mundo hecho de señores y esclavos. Si el pueblo de Israel había de ser un pueblo de señores, tenía que esclavizar a otros pueblos; no era esa la fórmula tras la que andaba el Dios de Israel. Tenían que ser un pueblo de esclavos (se tenía que ser una de las dos cosas; no existía entonces, ni parece que exista ahora, la solución intermedia). Era más viable la fórmula de esclavos sin señor que la de señores sin esclavos.

El Dios de Israel optó por la primera solución. Para evitar el horror vacui, el horror al vacío, él sería el Señor de ese pueblo de esclavos. Y a partir de ahí empezaría la gran aventura de mejora constante e imparable de las condiciones de la esclavitud. Triunfó el Dios de Israel como Dios único. Tuvo que exterminar a los dioses que se alimentaban todavía de carne humana.

El Dios de Israel se propuso acabar con los restos de canibalismo sagrado, que eran la forma de culto habitual, reflejo de una forma extrema de dominación de los dioses (y de los señores de los que eran reflejo) sobre los hombres. Y después de estos durísimos pasos (no se podía exterminar a estos dioses sin exterminar a los pueblos que les rendían culto) continuó el camino ascendente de este Dios-Señor.

Después de su gran victoria sobre los dioses antropófagos, desaparecido ya el gran enemigo exterior, el Dios de Israel centró sus desvelos en el amor de su pueblo, en suavizar cada vez más su papel de señor, para que su pueblo fuese cada vez menos esclavo. Y andando Israel en este camino, llegó la plenitud de los tiempos y le nació un nuevo Dios, un Dios que también para Israel había acabado siendo por encima de todo el Verbo, la Palabra. Y este Dios se hizo carne. Se acercó aún más a los esclavos, le dio la vuelta a la situación de la que éstos habían partido: de vivir entre pueblos de los que se alimentaban sus dioses, pasaron a ser el pueblo que se alimentaba de su Dios. Y este Dios se hizo carne, se hizo pan, se hizo vino.

EL ALMANAQUE considera que los dioses y las religiones son uno de los mayores caudales del patrimonio cultural de los pueblos, y que por ello son dignísimos de estudio y de respeto, independientemente de que se esté o no adscrito a ellos; las palabras son en este campo una fuente inagotable de conocimiento. Hoy la propia "Palabra", en el valor más alto que se le ha asignado, ocupa nuestra reflexión.

UNA FRASE

Salió el sembrador a sembrar su semilla... la semilla era la palabra de Dios.

Es sorprendente como la palabra ha resultado ser algo sagrado en nuestras lenguas porque su origen es sagrado. "Dar palabra", "tener palabra", "faltar a la palabra", "palabra de honor"... son numerosas las expresiones que ponen a la palabra en un altar.

El REFRÁN

A BUEN ENTENDEDOR, POCAS PALABRAS BASTAN

A quien quiere entender, no le hace falta ni una palabra. No las bebe de la boca del que le habla, las revuelve en su corazón, como dice Homero.

LAS COSAS Y SUS NOMBRES - ORIGEN DE LA PALABRA

PALABRA

Parábola, pasando por el antiguo parabla es el origen de esta voz. Lo sorprendente es que se haya desestimado el término latino verbum, que era el más apropiado. Es probable que la causa esté en su valor polisémico: en latín sirve indistintamente para designar la parte de la oración así llamada (en griego, rema / réma = verbo, en oposición a onoma ónoma = nombre), y también la palabra (en griego, logoV / lógos = palabra, razón, y una gran derivación de significados.

La palabra latina que usa la Vulgata para traducir el logoV (lógos) del "En arch hn o logoV (en arjé én o lógos), es "Verbum": In principio erat Verbum. Y hasta no hace demasiado, era más frecuente encontrar la traducción "Verbo" que la que se lleva ahora: "Palabra". Y no está mal que así sea, porque una vez perdida la gran amplitud de significado que tiene la palabra original LogoV (Lógos), ya era preferible abandonar el término ambiguo "verbo" para pasar a "palabra", que tiene la misma extensión significativa que el latín "verbum".

Como que el concepto de "palabra" no deja de ser un cultismo, pues se trata de un objeto gramatical o de escribanía, no se llegó a definir en el lenguaje hablado sino cuando apareció este término. Posiblemente se recurriría con preferencia al grupo léxico de "decir". Fueron las parábolas evangélicas las que introdujeron el término en todas las lenguas románicas.

Se trata de un término griego que utilizan los Evangelios originales (parabolh / parabolé) y que la Vulgata transcribe sin más, en vez de traducir por exemplum, que sería probablemente la más adecuada. Del verbo paraballw (parabállo) compuesto de para (pará) = junto a, más ballw (bál.lo) = lanzar, poner, colocar. La traducción latina más aproximada sería com-paratio.

Pues bien, las parábolas, que son un recurso didáctico de primer orden, ocuparon un espacio importante en la predicación, de manera que el término fue ganando primero en frecuencia y luego en amplitud semántica. De significar sólo los ejemplos evangélicos, pasó a denominar los "dichos", luego las frases y al fin también las palabras, quedando finalmente el cultismo parábola para significar las parábolas evangélicas, y el resultado final de la evolución de ésta, "palabra", redujo su campo significativo exclusivamente a la palabra, para llenar el hueco que se resistía a llenar "verbum".

En cuanto al En arch hn o LogoV, kai o LogoV hn proV ton Qeon, kai QeoV hn o LogoV (En arjé én o Lógos, kái o Lógos én prós ton Zeón, kái Zeós én o Lógos) (En el principio era el Logos, y el Logos estaba en lugar de Dios, y Dios era el Logos), está claro que la pérdida de valor al pasar del "Logos" al "Verbum", ha sido notable. Basta ver que de logoV (lógos) han podido derivar la logikh (loguiké), es decir la lógica y todas las "-logías" porque esos sentidos ya forman parte de la palabra desde su origen; mientras que Verbum no ha podido dar lugar a derivados de la misma entidad. Pero teniendo en cuenta que finalmente o LogoV sarx egeneto (o Lógos sarx egéneto), que el Logos se hizo carne, no es excesivo que se hiciera Palabra.